ENSAIO GERAL DO BLOCO QUILOMBO E ENTREGA DE ABADÁS

Dia 14 de Abril, vai acontecer mais um Ensaio Geral do Bloco Quilombo e entregas de Abadás, vai ser no hagitos Musics ao lado do Forum, apartir das 20:hs com as Bandas, Sião, Papel de Seda, Abordagem e Tom Brown e Ministério Verbo. compre logo o seu e garanta já, e ganhe um lindo abadá, com preço promocional até o dia 10 de abril, pelo valor de 20 reais, a venda nos balcões dos shoppings, Nilton Rasta no Mercado de Artes, Kaká Celulares e Farmacia Nova Opção na Praça do Tomba a vista ou no cartão. Maiores Informações 8125/0506 - falar com Jailson do Reggae é nós mesmo firme e forte!


lembrando que o Bloco Quilombo esse ano estará na Avenida com as bandas Sião e Osvaldo Silva. no sábado de micareta fazendo a alegria da galera que curte a musica reggae.

por Click Reggae Feira

MATO SECO NA MICARETA DE FEIRA DE SANTANA 2012

A Banda Mato Seco, umas das melhores do pais, estará novamente em Feira de Santana, ela participará pela 1 vez da nossa festa, que é a Micareta de Feira de Santana 2012, puxando o Bloco Expresso do Reggae o povo Regueiro da cidade recebeu essa noticia de braços abertos e feliz por ter mais uma grande atração do reggae em nossa cidade, lembrando que Feira já tem o prestigio e a credibilidade em trazer grandes atrações do Reggae para compor nossa micareta, o exemplo foi, o Jamaicano Honey Boy que esteve por aqui no ano de 2005 puxando o Bloco Quilombo, no ano seguinte em 2006, tivemos a excelente Banda Adão Negro, que além de tocar no palco do reggae ainda puxou o bloco quilombo, arrastando uma multidão que os acompanhava. nos anos seguintes, 2007 e 2008, tivemos a participação do grande reggae Man, Edson Gomes, que também participou  ele tocou no palco do reggae e puxou o bloco quilombo por 2 anos seguidos, e em 2010 tivemos a participação de Sine Calmon e Banda Morrão Fumegante, que tocou no bairro da Rua Nova, berço do reggae de Feira de Santana, e puxou o Bloco Expresso do Reggae, que não ocasião foi até gravado um Dvd. e esse ano vamos ter a banda Mato Seco, que esteve aqui na cidade no ano   de 2011 tocando em um grande evento da nossa cidade. lembrando que a banda se apresentará no dia 22 de Abril portanto se programe-se e venha curtir com todos nós esse maravilhoso evento ao som de paz e do puro Reggae Roots do Mato Seco. e fiquem ligados em breve aqui divulgaremos toda programação do Reggae da Micareta de Feira 2012. no Circuito Maneca Ferreira e no palco do Reggae, que é o Circuito Quilombola.

vamos nessa...

por Click Reggae Feira.

Há mais de um ano atrás, três amigos reunidos, em um show de reggae, ao som da banda Mato Seco, tiveram uma ideia de criar um website para divulgação de eventos na cidade de Feira e outros tambem, dai foi feito, que logo depois vinha a se tornar o primeiro portal de notícias voltado a musicalidade especializado em conteúdo sobre reggae.
O principal intuito do Click Reggae Feira foi compartilhar e mostrar que o reggae é muito forte não só no país! mais em Feira e em todo estado, E foi o que aconteceu, saiu do anonimato e segue se difundido no país e no mundo, como um dos portais de reggae mais bem acessado do Brasil!
Agora completando mais de um ano! estamos em festa. Foram mais de 25 mil visitas. Muitas pessoas compartilhando o mundo do reggae e o nosso sentimento aflorando no peito de que o reggae é muito forte!
Por isso que no dia 17 de fevereiro de 2012, o nosso muito obrigado a você, por nos receber no seu computador, celular, tablet ou qualquer lugar!

E com muito trabalho esperamos que nos encontremos todos esses anos e que o reggae não pare jamais!!   Família Click Reggae Feira.

http://www.4shared.com/get/k4SJ9jdm/Groundation_-_Building_An_Ark_.html

COMO HAVIA PROMETIDO EM POSTAGEM ANTERIOR ESTA AII O NOVO ALBUM DA BANDA GROUNDATION PRA VC BAIXAR DE GRATIS

Música do Adão Negro está bombando na internet, você sabia?

“Te chamo de sonho” é a música que continua mantendo a Banda Baiana como uma das maiores e melhores do estado!

Adão Negro emplaca novo sucesso, você conhece?

Representando muito bem o reggae baiano, a banda Adão Negro emplacou mais um sucesso na internet. Estamos falando da música “Te chamo de sonho” que é faixa do novo disco da banda, chamado “Mais Forte”.
“Te Chamo de sonho” promete atingir o sucesso das músicas “Anjo Bom” e “Me Liga”, da banda baiana, na qual atingiu o reconhecimento nacional.
Confira a música: Te Chamo de Sonho


http://www.4shared.com/mp3/_GbRxRZV/file.htm


Em Breve vai acontecer uma Entrevista bem legal, com Serginho Cantor  e Compositor da banda ( Adão Negro) contando tudo, historia e carreira junto com nós do Click Reggae Feira aqui no nosso portal. aguardem em breve.


Por Click Reggae Feira.

O Rappa Retorna a Salvador em grande Estilo em maio Aguardem....

O Rappa em Salvador: local do show já está definido

O show da banda carioca O Rappa em Salvador, anunciado no início do ano, já tem local definido. A apresentação acontecerá no Wet'n Wild, no dia 5 de maio, a partir das 20h. A banda, formada por Falcão (vocal), Marcelo Lobato (bateria), Lauro Farias (baixo) e Xandão (guitarra), ficou longe dos palcos por quase dois anos, agora retorna para a turnê do CD/DVD “Rappa – Ao Vivo”, gravado na Favela da Rocinha. O evento em Salvador contará com os shows de abertura das bandas Ponto de Equilíbrio e Adão Negro. Já estão à venda os ingressos para o esperado show da banda carioca O Rappa em e as entradas custam R$ 40 (pista) e R$ 120 (camarote). Os locais de venda são os Balcões Ticketmix dos principais shoppings da cidade. No mesmo evento, o público ainda curte os shows das bandas de reggae Ponto de Equilíbrio e Adão Negro, ambas Original Roots Rock Reggae!

Serviço:

O QUÊ: O Rappa 

ONDE: Wet´n Wild

QUANDO: 5 de maio (sábado), às 20h

QUANTO: R$ 40 (pista) e R$ 120 (camarote)

                                                       Por Click Reggae Feira.

Curiosidades parte (3) Sobre um Pouco da Cultura Raistafari

Bobo Ashanti - Conhecer e aprender

Bobo Ashanti é uma congregação rastafari que surgiu nos anos de 1950. Seu fundador, "Príncipe" Edward Charles Emmanuel, principal figura na história desta comunidade, é um exemplo bastante extremado da liderança carismática dos Elders dentro do sistema hierárquico das relações entre os rastas. "Elder", palavra do dialeto jamaicano Patois, certamente é uma corruptela fonético-ortográfica do inglês OLD e OLDEN, significando velho, antigo e ainda, familiar, conhecido.

A designação destes líderes rastafaris, portanto, está ligada aos atributos específicos que a comunidade espera de um líder cujo "cargo" é vitalício. Maturidade como signo de saber, experiência acumulada e amplo conhecimento do perfil psicológico, consciente ou não, das pessoas a quem deverá orientar. Edward Emamanuel, chamado "Príncipe" por seus seguidores, em determinado momento de sualiderança religiosa, aderiu à idéia mística deseus seguidores de ele, Emmanuel, era, de fato, manifestação terrena e humana de uma das Pessoas da Santíssima Trindade, o próprio Jesus que havia retornado para guiar o povo no caminho da Salvação.

No Ocidente do século XX, o movimento Rastafari, ainda que por vezes apoiado em uma teologia questionável, representou e ainda representa um poderoso instrumento de resgate da identidade cultural dos povos negros em todo o mundo. Em sociedades culturalmente globalizadas, entre blasers, jeans e T-shirts, o apelo dos trajes afro-árabes do Elder é uma ousada manifestação de auto-estima étnica e orgulho da própria história.

O mito em torno de Emmanuel começou a se formar em um evento que reuniu várias congregações rastafari a fim de discutir as diretrizes do movimento. O assunto que mais interessava aos participantes era a proposta de Repatriação, um anseio que há muito vinha crescendo entre os jamaicanos: o retorno à África como resgate de um destino natural que a atividade escravista havia distorcido de forma cruel. O Retorno era encarado como um direito dos descententes de escravos, uma dívida dos brancos para os negros, era um ato corretivo lógico para o grande erro europeu do passado, era um sonho na consciência negra. Durante a Convenção, Emmanuel liderou uma caminhada simbólica que decretava o fim do degredo forçado e início do esperado Retorno.

Sua atuação no episídio impressionou de tal maneira que boa parte da audiência foi tomada de grande respeito pelo Elder a que passaram a ver como dotado de uma aura divina em torno da qual foi elaborada toda uma tese teológica de reencarnação da Santíssima Trindade em pessoas terrenas que representavam o Pai, o Filho e o Espírito Santo, anunciando assim um tipo de manifestação material inédita da Unidade Incognóscível (Deus) que, no século XX, teria assumido condições de existência humana, como o próprio Cristo Jesus fizera. Desta vez, a Trindade estava corpofiricada em três indivíduos: além do Jesus-Emanuel Edward, o Filho, o Pai foi identificado em Haile Sellasie, o Imperador da Etiópia, voz africana de destaque internacional; quanto ao Espírito Santo, foi reconhecido no líder político Marcus Garvey, duas vezes personagem bíblico porque além de representar o Espírito Santo era visto como reencarnação de João Baptista, ou aquele que precedeu e previu a vinda do Cristo.

Evidentemente, a teologia dos Bobo-Ashanti é um alvo fácil para as críticas dos estudiosos. Haile Selassie que era bastante versado nos temas do cristianismo, que conhecia numerosos textos sagrados além da Bíblia canônica além de ser profundamente religioso, rejeitou inteiramente qualquer associação de sua pessoa com Jesus, o Cristo. Recusava adorações; lembrando que era apenas um homem afirmou: "não deve o homem adorar o homem", e colocava-se como humilde servo de Deus. Marcus Garvey também se negava a aceitar a exótica doutrina do Príncipe Emmanuel e mesmo de outros rastas, como o Elder Mr. Gad, das Doze Tribos, que também via Garvey como profeta e traçava analogias entre Garvey e João Batista, Selassie e Jesus, visão diferente portanto da de Emmanuel. Porém, Gad foi cauteloso, sempre usando metáforas e meias palavras. Há relatos de que Garvey chegou a considerar os rastafaris como fanáticos loucos por conta de tais idéias.

Não obstante, o povo aceitou facilmente a esperança que vinha desta "Trindade" teologicamente duvidosa e Emmanuel assumiu plenamente seu papel de Messias Negro organizando sua Igreja com severas regras morais, adotando fortes signos de identidade e fundamentando seu discurso com passagens da Bíblia com ênfase especial para a regulação do comportamento contidas nos livros do Antigo Testamento. Quando fala de Repatriação, recorre com frequência aos episódios de cativeiro dos judeus: na Babilônia e no Egito. Além do judaismo cristão, também o islamismo parece exercer considerável influência no sistema de Emmanuel e nisto não há conflito pois que a doutrina muçulmana também foi construída com elementos retirados do judaísmo e do cristianismo.

Na página oficial dos Bobo-Ashanti-Brasil, a Congregação se declara como Estado Parlamentar do qual "Prince Emmanuel" é "líder, presidente, Deus e Rei". Os principais objetivos deste Estado sem território estão assim relacionados: "Liberdade, redenção e repatriação" (retorno à África) ou ainda "África para os africanos, China para os chineses, Índia para os indianos, América para os Aruaques e Caraíbas e Europa para os Europeus". A denominação Bobo-Ashanti, que passou a ser usada a partir dos anos de 1970, é mais uma afirmação da identidade negra, referência ao passado glorioso das nações africanas. Bobo significa gente ou povo negro e shanti ou ashanti era a designação para os guerreiros entre os Kumasi, da atual República de Gana, antiga Costa do Ouro, norte-ocidental do continente.

O resgate cultural parece ser uma das preocupações centrais da ideologia da Congregação. Curiosamente, a originalidade dessa cultura há muito se perdeu entre entre os afro-descendentes que, nas Américas, assimilaram elementos das tradições de outros povos gerando uma expressão variada do modo ser Bobo-Ashanti. Os Bobo da Jamaica não são absolutamente iguais aos Bobo de Trinidad-Tobago, por exemplo, assim como não iguais aos seus ancestrais Kumasi. Mesmo na África, o contato com os europeus, árabes e judeus, há muito introduziram todo um corpo de idéias importadas e devidamente assimiladas que aparecem no modo de viver, nos padrões de consumo, na ordem social e, especialmente, no âmbito religioso.

Atualmente, as religiões primitivas da África não pereceram, porém ocupam um lugar periférico em relação às "grandes" religiões: cristianismo Católico Romano, Protestante e Ortodoxo, judaísmo e islamismo (ao norte do continente) e hinduísmo (sul). Entre os Bobo, a herança judaico-cristão está concentrada na doutrina enquanto no cotiano da comunidade são adotados costumes que remetem às normas de comportamento islâmicas.

A simples visão dos sacerdotes Ashanti informa imediatamente o caráter sincrético de suas crenças e cultura como um todo. A doutrina é marcadamente judaica, a filosofia de vida em comunidade é cristã, o código social para as mulheres e a indumentária revelam a influência muçulmana, os dreads e uso da ganja remontam à Índia Antiga e as três cores simbólicas do rastafarianismo são tributo da Jamaica à Etiópia.

O "Credo" dos Bobo é uma ilustração clara dessa mistura de crenças. Deus é denominado Jeová, como no Antigo Testamento Cristão e nas Escrituras Judaicas. Palavra composta, Jeová ou Jeovah reúne duas palavras do hebreu arcaico: Jod e Ieva, que significam "Homem e Mulher" ou "Adão e Eva", posto que Jod é o Lingam ou o símbolo fálico, e Ieva, é Ova, ou Ovo-mão, ou ainda arca, em referência ao sexo feminino. O "Jah" dos rastafaris é, portanto, a face masculina da divindade Jeovah, nome cujo significado, conforme exposto acima, se perdeu entre as mutações culturais dos séculos que se passaram. Outra peculiaridade do Credo Bobo é a referência ao Haile Selassie, último Imperador da Etiópia, como se fosse o próprio Deus, "nosso DEUS SELASSIE", seja como Deus-Pai ou como Deus-Filho, o Cristo - Messias, Salvador.

O dogma Cristão da Santíssima Trindade, que não é somente cristão, ao contrário, é um dogma universal em relação à ontologia (forma de ser) de Deus, presente em todas as religiões do mundo, ganhou uma interpretação extremamente antropomórfica na concepção Bobo-Ashanti. Para os Bobo, a Trindade celeste manifesta-se na dimensão terrena corporificada nas figuras do Rei, do Profeta e do Sacerdote. Em pleno século XX os discípulos do Príncipe Emmanuel ampliaram a experiência de sacrifício em condição humana do Cristo Jesus. Nesta concepção, toda a Trindade assume formas humanas na Terra e cabe ao crente reconhecer a presença de Deus entre os líderes da comunidade. Foi assim que Selassie, Emmanuel e Garvey tornaram Personas daqueles que é Três e ao mesmo tempo é Um.

USOS E COSTUMES

Quase todos os homens da comunidade são profetas ou padres. Os profetas são pessoas a quem se credita grande sabedoria, são como conselheiros. Os padres são aqueles que conduzem cerimônias religiosas. Crianças e mulheres são subordinadas aos homens. Na Jamaica, os filhos dos Bobo frequentam uma escola: a Jerusalém School Room, onde recebem o ensino básico dentro do espírito religioso do grupo. Alguns jovens prosseguem seus estudos em Kingston, porém são casos muito raros. O comportamento de mulheres e homens sofre restrições de fundo moral. O mais curioso o que prescreve ocultar os cabelos, as tranças e dreads desaparecem nos turbantes afro-árabes característicos da indumentária da Congregação na qual predominam as cores branco e preto em contraste com eventuais acessórios coloridos. As mulheres também devem manter cobertos os braços e as pernas, não podem ficar sozinhas com homens estranhos e mantêm resguardo durante o período mestrual quando não podem cozinhar nem participar de cerimônias religiosas; estar menstruada é considerado um estado de impureza, exatamente como nas tradições judaica e muçulmana. O uso dos tambores africanos, os nyabinghi, em culto religiosos também é uma prática do rastafarianismo que foi incorporada plenamente pelos Bobo-Ashanti.

CONEXÃO TRINIDAD-TOBAGO

Na Jamaica, a comunidade vive em Bull Bay, nos arredores de Kingston; é a Bobo Hill ou "Colina dos Bobo-Ashanti" onde a maioria das casas são pintadas de vermelho, verde e amarelo e enfeitadas com bandeiras do movimento. Ali os Bobo já são uma tradição nacional e desenvolvem árias atividades que permitem um bom nível de vida dentro dos padrões despojados de ambições cosmopolitas. Apesar do aparente isolamento, mantêm relações profissionais com pessoas de fora a quem contratam para certos serviços e por quem são contratados. Os Shantis são hábeis artesãos, e cultivam lavouras de cerais, frutas e verduras. Nos anos de 1990 surgiram vários artistas na reggae music oriundos da comunidade Bobo-Ashanti de Bull Bay. Os mais conhecidos são Sizzla, Capleton, Anthony B., Turbulance e Ras Shiloh.

Em Trinidad, país insular muito próximo à Jamaica, a Comunidade Ashanti, que chegou a pouco tempo na região (SANKAR-ØYAN, 2003), está concentrada na Second Street, Main Road, em uma colina chamada Tanapuna. Ali eles se organizaram em um modo de vida no qual todas as coisas giram em torno do culto ao Cristo Negro, a afirmação da supremacia negra e o ideal de repatriação. Instalados há puco tempo na ilha, os Ashanti em Trinidad são cerca de 30 pessoas lideradas por Sua Majestade Padre Shanti Tafari Edward, considerado uma verdadeira manifestação (ou avatar) do Príncipe Emmanuel, fundador da Congregação na Jamaica. A organização social obedece a regras que são rigidamente observadas. Homens e mulheres vivem separados. As mulheres habitam o alto da colina. Assim como todos os homens referem-se uns aos outros como senhor, príncipe, rei, as mulheres são chamadas princesas, rainhas, imperatrizes e como tais são tratadas.

Nada têm de fazer à serviço dos homens, que cuidam de sua própria alimentação e roupas. Elas se ocupam apenas de suas necessidades pessoais. O dia da comunidade começa as 5:30 h da manhã quando soa um toque de alvorada chamando osirmãos para a leitura de Salmos ao som de tambores. Somente depois deste ritual religioso tem início a rotina diária. A cozinha é uma ocupação muito importante. A comunidade sobrevive da venda ambulante de amendoins. A preparação dos amendoins é uma prioridade; afinal, é o produto que garante o sustento dos Shantis de Tinidad. Enquanto alguns preparam a iguaria, outros embalam os lotes já prontos para serem distribuídos aos vendedores que percorrrem a cidade.

Todos se empenham nesta tarefa, inclusive o líder da comunidade, Padre Edward, obedecendo ao princípio da igualdade entre todos os irmãos. Ao meio-dia, é hora da segunda leitura de Salmos, que precede o almoço. A mesma prática se repete às 6 da tarde, hora dos Salmos noturnos e do jantar. A saúde fica por conta de um "especialista", um "medicine man", o Padre Obadiah. Há alfaiates para confeccionar as roupas e sapateiros que confecionam sandálias e outros calçados. Um toque de ocidentalidade contemporânea é uma televisão, somente admitida porque serve à comunidade como veículo de informação sobre os fatos de interesse que acontecem na ilha e no mundo.

 O Aspecto Religioso do rastafarianismo.
Rastafarianismo é um movimento religioso-cultural que começou no 1930' na Jamaica. Rastafaris acreditam que Selassie Halie.  chamado Rais Tafari, o último imperador da Etiópia é o Messias.  O Ultimo Imperador dA Etiopia E o Messias. Rastafari desenvolvido nas favelas de Kingston, Jamaica na década de 1920 e 30, em um ambiente de grande pobreza, depressão e racismo e discriminação de classe. EM UM Ambiente de grande Pobreza, Depressão e racismo e discriminação de classe. A mensagem Rasta do orgulho negro, a liberdade da opressão e da esperança para retornar à terra natal Africano foi recebido com gratidão. . Rastafaris acreditam no Deus judaico-cristão, a quem eles chamam de "Jah". Rastafaris acreditam no , um QUEM eles chamam de "Jah". Geralmente, as crenças Rastafari são baseadas no judaísmo e cristianismo, com ênfase nas leis do Antigo Testamento e as profecias e do Livro de Apocalipse. Geralmente, como crenças Rastafari São baseadas no judaísmo e cristianismo, colares Com. ênfase NAS fazer Antigo Testamento e como profecias e do Livro de Apocalipse. Rastas acreditam que Jah se manifestou na Terra como Jesus, que Rastas acreditam que era negro. Rastas acreditam Que Jah si manifestou na Terra Como Jesus, Rastafaris são talvez melhor conhecido por seu uso religioso da maconha. Rastafaris São talvez Melhor conhecido POR USO Seu Religioso da maconha. Rasta de conhecê-lo como "ganja", "erva santa", "lley" ou "callie" e acreditam que foi enviado por Deus. Suporte bíblico é encontrado principalmente no Salmo 104:14: "ele faz o capim para o gado e erva para o serviço do homem, "erva santa", "lley" OU "callie" e acreditam Que FOI POR enviado Deus Suporte Bíblico e encontrado principalmente no Salmo 104:14: . Outros textos interpretados para se referir a cannabis incluem Gênesis 3:18, Êxodo 10:12, e Provérbios 15:17. OUTROS TEXTOS. Além do uso ritual, Rastas também usar maconha para fazer do Além OSU ritual, Rastas tambem USAR maconha fins medicinais Pará, aplicando-o a uma variedade de doenças, incluindo resfriados. aletas Medicinais e aplicando-a de Uma variedade De constipações Doenças incluíndo. Hoje, o movimento Rasta tem sido muito bem sucedida no Caribe. Hoje, o Movimento Rasta TEM SIDO Muito bem sucedida no Caribe. Diz-se que seis em cada dez jamaicanos são acreditados para ser rastafaris ou simpatizantes Rastafari. Ele também se espalhou rapidamente em Barbados e foi extremamente atraente para a juventude negra local, muitos dos quais viram como uma extensão de sua rebeldia adolescente da escola e da autoridade parental., muitos dos quais viram Como UMA Extensão de SUA Rebeldia adolescente da Escola e da Autoridade parental. O período de crescimento mais fenomenal para o Movimento Rastafari foi a partir de 1975.  A partir de 1988, o seguinte total foi acreditado para ser em torno de 700.000 em todo o mundo, obviamente, seria mais agora.

Por Click Reggae Feira.